قال وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه ، وهو كثير . والرب ، في اللغة : المعبود ، والسيد المالك ، والقائم بالأمور المصلح لما يفسد منها ، فالرب على الإطلاق هو رب الأرباب على كل جهة ، وهو الله تعالى . والعالمون : جمع عالم ، وهو كل موجود سوى الله تعالى ، يقال لجملته : عالم ، ولأجزائه من الإنس والجن وغير ذلك عالم ، عالم ، وبحسب ذلك يجمع على العالمين ، ومن حيث عالم الزمان متبدل في زمان آخر ، حسن جمعها ، ولفظة العالم جمع لا واحد له من لفظه ، وهو مأخوذ من العلم والعلامة ، لأنه يدل على موجده ، كذا قال الزجاج ( 1 ) ، قال أبو حيان ( 2 ) : الألف واللام في العالمين للاستغراق ، وهو جمع سلامة ، مفرده عالم ، اسم جمع ، وقياسه ألا يجمع ، وشذ جمعه أيضا جمع سلامة ، لأنه ليس بعلم ولا صفة . * م * : وذهب ابن مالك ( 3 ) في " شرح التسهيل " إلى أن " عالمين " اسم جمع لمن يعقل ، وليس جمع عالم ، لأن العالم عام ، و " عالمين " خاص ، قلت : وفيه نظر . انتهى . وقد تقدم القول في الرحمن الرحيم . ( مالك يوم الدين الدين ( 4 ) إياك نعبد وإياك نستعين ( 5 ) ) ( مالك يوم الدين ) : الدين في كلام العرب على أنحاء ، وهو هنا الجزاء يوم الدين ، أي : يوم الجزاء على الأعمال والحساب بها ، قاله ابن عباس ( 4 ) وغيره ، مدينين : محاسبين ( 5 ) ، وحكى أهل اللغة : دنته بفعله دينا ، بفتح الدال ، ودينا ، بكسرها : جزيته ،

--> ( 1 ) " معاني القرآن وإعرابه " لأبي إسحاق الزجاج ( 1 / 46 ) . ( 2 ) " البحر المحيط " ( 1 / 132 ) ، وينظر " المجيد " ص ( 53 ) . ( 3 ) محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني ، أبو عبد الله ، جمال الدين ، أحد الأئمة في علوم العربية . ولد في حيان ب‍ " الأندلس " سنة 600 ه‍ ، وانتقل إلى دمشق ، فتوفي فيها سنة ( 672 ) ه‍ . من كتبه : " الألفية " وهو أشهرها في النحو ، و " تسهيل الفوائد " في النحو أيضا ، وكذلك " الكافية الشافية " أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت ، و " إيجاز التعريف " في الصرف ، و " العروض " . ينظر : " الأعلام " ( 6 / 233 ) ، " بغية الوعاة " ( 53 ) ، " آداب اللغة " ( 3 / 140 ) ، و " طبقات السبكي " ( 5 / 28 ) . ( 4 ) أخرجه ابن جرير ( 9 / 292 ) ( 25889 ) ، وذكره السيوطي في " الدر " ( 5 / 65 ) عن ابن عباس ، والقرطبي ( 1 / 125 ) . ( 5 ) أخرجه ابن جرير ( 10 / 491 ) برقم ( 29383 ) ، عن قتادة ، و ( 10 / 491 ) رقم ( 29384 ) ، عن السدي . وذكره السيوطي في " الدر " ( 5 / 519 ) ، والقرطبي ( 1 / 125 ) .